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AccueilNuméros69Dossier - Pascal Quignard et l’amourAvant-propos

Dossier - Pascal Quignard et l’amour

Avant-propos

Christine Rodriguez
p. 9-12

Texte intégral

1Apparemment placée sous le signe du fragmentaire (éclatement des genres, du propos, des sujets, de l’écriture même), l’œuvre de Pascal Quignard, d’une très grande unité, relève plutôt d’un principe analogique remarquable. Certes, l’écrivain transporte constamment son lecteur dans un espace inattendu, non préparé par ce qui précède, mais toujours, l’ici et maintenant de son discours nous ramène vers l’ailleurs et le jadis d’une expérience princeps. Sa poétique du déplacement obéit à un même geste de l’esprit, une direction de la pensée dont il a fait sa signature : remonter le temps, rechercher « le perdu », « héler » la plénitude à jamais brisée. Il en est ainsi pour tout. La musique et les arts, la lecture et l’écriture, la parole et le silence, les terreurs et les désirs, notre vie dans ses moments essentiels, la naissance, la sexualité et la mort sont soumis à la même méthodologie questionnante, comme autant de parties fondamentales d’une même anthropologie littéraire. Il en va de même pour l’amour.

  • 1 Pascal Quignard, Vie secrète, Gallimard, coll. « Folio », 1998, p. 154-155.
  • 2 Pascal Quignard, La nuit sexuelle, Flammarion, Éd. J’ai lu, 2009, p. 43.

2Qu’est-ce que l’amour dans la vie humaine ? D’où vient-il ? « L’amour est lié au perdu : c’est pourquoi toute perte le vérifie. [...] [H]abité par quelque chose de plus ancien […], ailleurs apparaît ici »1. Il y a chez Pascal Quignard une hantise originaire. Qu’il l’appelle « fond », « nuit » ou « origine », c’est la quête de « quelque chose qui manque »2, dont on cherche la source première, le début du début jusqu’au vertige. L’origine de l’amour est une fascination, l’origine de la fascination est une réminiscence, l’origine de cette réminiscence est une souffrance, l’origine de cette souffrance est une béatitude, l’origine de cette béatitude est une fusion, l’origine de cette fusion est une division, l’origine de cette division...

  • 3 Vie secrète, op. cit., p. 140.
  • 4 Ibid., p. 118.
  • 5 Ibid., p. 300.

3De fait, comment cette passion fondamentale de l’âme, dans toute sa phénoménologique manifestation, eût-elle pu échapper à la conquête intellectuelle de Pascal Quignard, à sa méthode d’investigation, à son étymologisme, à ses créations lexicales (le fascinus, la désidération, la coniventia) ? Plaçant le sentiment amoureux dans son anthropologie personnelle, l’écrivain tient à en souligner l’agressive scission d’avec les liens communautaires. L’amour est une transgression, un vol, un acte anti-social. Avec la puissance pathétique dont est capable son écriture savante, Pascal Quignard émeut l’esprit d’oser pointer aussi nettement comment l’amour ruine la politique des alliances sociales : « C’est la parentèle désaffiliée […], la généalogie déchirée3 […] ; il démonétise toutes les autres valeurs, il désécularise l’époque, il désocialise les classes sociales, etc.4 » Comment l’écrivain, sensible autant qu’érudit, eût-il pu éviter d’interroger le sens même de l’amour ? Pourtant, cette dernière quête est annoncée comme peine également perdue : « Le sens d’aucun amour sur terre n’est déchiffrable. »5 Et Pascal Quignard de développer, dans les quelque cinq cents pages de Vie secrète, ce paradoxe qui lui est cher : défier par l’écriture les défaillances de la parole quand il s’agit d’approcher les grands mystères. L’amour est de ceux-là.

4Les scènes, les mythes, les tableaux de l’amour le fascinent, il nous les raconte ou nous les montre à l’envi, crus, violents, volontiers obscènes, à rebours de la tradition symbolique dans leur sexualité exhibée, mais aussi d’une poignante sensibilité, d’une douloureuse mélancolie. Les objets d’amour sont nombreux et souvent insolites chez Pascal Quignard : ce sont des femmes mais aussi bien défuntes ; ce sont des hommes, dont l’amitié virile est une espérance, mais aussi bien des écrivains du passé, dont la vie est inlassablement et passionnément sondée, parentèle plus fiable que les liens consanguins ; ce sont des enfants mais aussi bien leurs jouets, qui conservent la trace de leur tendre et éphémère présence. Tout objet d’amour se dédouble en son ombre défunte, tout vivant laisse de lui une effigie minuscule à quoi s’attache, toujours fascinée, la mémoire.

  • 6 Ibid., p. 127.
  • 7 Ibid., p. 76.

5Les auteurs qui ont composé ce numéro spécial, dédié à cette question, se sont spontanément retrouvés sur ces grands invariants de la quête littéraire de Pascal Quignard. Leurs réflexions s’entre-répondent sur ces deux axes : l’origine de l’amour et ses objets transférentiels. Sur un corpus très étendu, ils affrontent le lien à la mère qui préside à tout amour (Midori Ogawa), s’il est vrai que l’amour « renouvelle le nascor »6. Fusion, protection et abandon de la naissance sont la source du sentiment quasi amoureux qui se reforme dans l’acte de lire (Agnès Cousin de Ravel) ou d’une autre manière dans celui d’écrire (Laurent Fourcaut). Explorer l’origine, c’est également mettre en regard deux temporalités de l’imaginaire quignardien : le jadis d’un premier monde – « le temps pur »7 – et les temps anciens de l’histoire où puise l’écrivain pour nourrir sa propre création (Mathieu Messager) ; mais aussi interroger les mythes et les mœurs antiques dont Pascal Quignard revisite la signification érotique et amoureuse (Bénédicte Gorrillot). Enfin, déportant l’attachement hors du couple amoureux, ce sont aussi bien les amitiés (Pauline Vachaud), que l’enfant et les objets fétiches (Léa Vuong), ou les collections (Laurent Demanze) et autres jouets symboliques (Gérard Farasse) qui ont guidé ces auteurs vers le point nodal où tout amour prend forme et racine.

6Et comme pour leur donner raison, Pascal Quignard lui-même, dans le beau texte inédit qu’il nous fait l’amitié de nous offrir pour cette publication, revient, avec la même fragmentation totalisante, sur les fondamentaux de l’énamoration. « Le fond magique de l’amour » pose à nouveau la question de l’origine et l’illustre d’objets insolites : statuette, aiguilles, petit vase, fil à tisser. Comme pour ne jamais laisser échapper la pensée aux mille tours, il confirme sa manière : changer d’angles, procéder par bonds et rebonds, de la fiction au discours d’analyse, de la pensée savante aux pratiques de la magie, de la modernité aux temps anciens. C’est toujours l’emprise analogique, rythme organique de son écriture, forme scripturale de l’obsession avec son tempo capricieux. Le texte affiche pourtant la maîtrise parfaite d’une symétrie en six temps, comme une mise en abyme des six phases rituelles qu’il évoque. Deux scènes de fiction, l’une antique, l’autre moderne, ouvrent et ferment le discours : avec une sauvagerie toute barbare, c’est d’abord une femme mutilant son époux défunt, mais à la fin, avec une douceur désespérée, c’est un homme effleurant sous la terre creusée la tombe de sa bien-aimée. Renforçant la symétrie, deux analyses des rites amoureux – l’une descriptive, l’autre poétique – accompagnent ces deux scènes liminales. Enfin, au cœur du discours, se suivent deux exempla d’incantation magique, d’antique facture : un homme envers une femme, une femme envers un homme. « Le fond magique de l’amour », ce sont en effet d’inquiétants et vieux écrits insérés dans un texte d’aujourd’hui, des tablettes de malédiction, d’anciens parchemins dont le verbe violent et cru corrigerait le ton de tout discours par trop lyrique tenu sur le sentiment amoureux. Chez Pascal Quignard, la beauté et l’émotion ne sont jamais loin de la férocité. L’aujourd’hui est toujours relié à l’archaïque.

  • 8 Ibid., p. 118.
  • 9 Ibid., p. 301.
  • 10 Ibid., p. 154.

7Contrariant l’impression du déplacement aléatoire de la pensée, la symétrie ordonne étrangement les paliers de l’approfondissement. Au « fond » du texte, en son centre comme à sa fin, l’archéologie amoureuse de l’écrivain rencontre naturellement le motif de l’enfouissement, montrant l’homme ou la femme pathétiquement occupés à creuser, fouiller, cacher, enfoncer. Comment faire pour être aimé, pour posséder à jamais ? L’effigie de l’aimé-e est étroitement enserrée dans une lamelle de plomb, le tout enfoui au creux d’un vase, lui-même dissimulé dans une tombe, elle-même ensevelie sous la terre ; tablette et papyrus recueillant les ordres magiques sont incisés, la poupée percée de clous. Il s’agit toujours d’aller jusqu’au tréfonds. L’exécutant, toujours nommé en tant que fils ou fille d’une accouchée, cherche outre-tombe l’énergie foudroyante du sentiment amoureux. La tablette de défixion atteste là le lien immémorial entre l’amour, la naissance et la mort (« ou je suis aimé ou je meurs »8). Envoûtement et dévastation, violence de l’imploration, le rituel secret de la possession dit la souffrance de la non-réciprocité (« L’amour est d’abord une douleur9 […] la plus intense des douleurs10 »), en même temps que l’aporie de la fusion à l’infini recherchée. Dans le « fond de l’amour » on trouve férocité et barbarie, mais aussi le délire pathétique du « charmant » profanant les tombes, honteusement étouffé dans la nuit des sépultures. Le sentiment amoureux vient de ce tréfonds, de ce « sous-sol » de l’âme où la naissance se rappelle, où la mort préside.

  • 11 Ibid., p. 76.

8À n’en pas douter, la question amoureuse chez cet écrivain ne saurait être légère. Elle est essentielle, première, primitive : « L’amour est anachronique. »11 Nous espérons que ce volume collectif, écrit en hommage à Pascal Quignard, dont la participation nous honore, accompagnera le lecteur dans sa réflexion et sa rêverie.

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Notes

1 Pascal Quignard, Vie secrète, Gallimard, coll. « Folio », 1998, p. 154-155.

2 Pascal Quignard, La nuit sexuelle, Flammarion, Éd. J’ai lu, 2009, p. 43.

3 Vie secrète, op. cit., p. 140.

4 Ibid., p. 118.

5 Ibid., p. 300.

6 Ibid., p. 127.

7 Ibid., p. 76.

8 Ibid., p. 118.

9 Ibid., p. 301.

10 Ibid., p. 154.

11 Ibid., p. 76.

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Pour citer cet article

Référence papier

Christine Rodriguez, « Avant-propos »Littératures, 69 | 2013, 9-12.

Référence électronique

Christine Rodriguez, « Avant-propos »Littératures [En ligne], 69 | 2013, mis en ligne le 29 novembre 2013, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/litteratures/134 ; DOI : https://doi.org/10.4000/litteratures.134

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Auteur

Christine Rodriguez

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